نواف جمال الربيع★
ابنان عائدان، يدفعهما سؤال عن هوية ينتسبان إليها في الأوراق، يبحثان عن وجه أبٍ تخيلاه مراراً من أحاديث وحكايات، وعن عائلتين تستوعبان آمالهما وتفهمان عوالمهما.. ابنان عائدان، وبين العودتين أربعون عاماً، خوفاً، ورفضاً، وبحثاً عن هوية؛ ربما هي حكايات لم تنتهِ عند عودة أصحابها إلى بيوتهم، لكنها تبدأ من هنا.. من العائلة حين يعود إليها ابن ينتمي إليها بالدم، بالورق، بالاسم.. ولا شيء آخر.
في عام 1972، قدم مسرح الخليج العربي مسرحية (ضاع الديك) من تأليف عبدالعزيز السريع وإخراج صقر الرشود، وبعد أربعين عاماً، وتحديداً عام 2012، نشر سعود السنعوسي روايته (ساق البامبو) الحائزة على الجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر).. وبين العملين الأدبيين، يتقاطع النص المسرحي والنص الروائي بحكاية واحدة؛ حكاية ابن يعود إلى الكويت بحثاً عن أبيه، وعن أسرة ينتمي إليها بالنسب، لكنه يكتشف أن الانتماء إلى العائلة لا يعني بالضرورة القدرة على الاندماج في عالمها.
“جيتك أدور عن جذور”: عودة ما كان لها أن تكون.
يكتب السريع في مسرحيته عن يوسف، ابن التاجر يعقوب العالي، الذي أنجبه من زواجه بامرأة هندية، قبل أن تهاجر الأم وابنها إلى لندن. هناك كبر يوسف بعيداً عن والده، قبل أن يقرر البحث عنه والعودة إلى الكويت؛ وخلال ذلك، كان الأب قد كوّن أسرته الكويتية من أبناء وبنت. أما في (ساق البامبو) ، فيعود عيسى (هوزيه) إلى الكويت بعد نشأته في الفلبين مع أمه جوزافين، التي لم تتوقف عن رواية الحكايات له عن الكويت وأبيه وجدته، لترسم له صورة لوطن موعود، يحلم بالعودة إليه، ويجد فيه عائلته وأسرته.. وهكذا، نجد شخصيتين وحكايتين، بزمنين مختلفين، لكنهما تلتقيان في سؤال واحد: ماذا يعني أن تكون ابن هذه العائلة وأنت لا تعرفها كما يجب؟ أو ربما: ماذا يعني أن تنتمي إلى حكاية لم تعش تفاصيلها؟
إشكالية عودة يوسف وعيسى إلى الكويت تكمن في إرث ثقيل من التوقعات والأوهام المغزولة تجاه العائلة والبيت؛ إذ يظن الاثنان أن عودتهما ستفتح لهما باباً، وحضناً يستقبلهما دون اعتبارات إقصائية، ليتكشف لهما أن العائلة التي تخيلاها خانت خيالاتهما، وأن الأب الذي ارتدى يوسف عقاله، والأب الذي تخيله عيسى من حكايات أمه، لا يملكان وحدهما قرار الاعتراف بهما، فتنشأ فجوة بين رغبة الابن في أن يكون جزءاً من العائلة، وقدرة هذه العائلة على استيعابه؛ بين صورة رسمها الغياب، وواقع لم يكن مستعداً لاستقبالها.
“ديجي ضاع.. من دوره؟”: ضياع بين فضائين.. في فضاء ثالث.
في نموذجي الابن العائد، يوسف وعيسى، يتجلى ما يسميه هومي بابا ( الفضاء الثالث ) (Third Space)، وهو الفضاء الذي ينتج من التقاء ثقافتين، دون أن ينتمي الإنسان إلى إحداهما بصورة مكتملة؛ حيث يتشظى يوسف وعيسى في تعريف نفسيهما، ليقفا في مساحة معلقة بين عالمين، مختلفين في المكان الجغرافي وإرثهما الثقافي والاجتماعي والديني، بينما تحاول العائلة تعريفهما وتصنيفهما وفق تصوراتها المسبقة.. وهنا يتحول الاختلاف من تجربة يمكن أن تثري الحياة المشتركة إلى مصدر للاغتراب.
أنتج هذا الاغتراب في (ضاع الديك) صراعاً ثقافياً واجتماعياً لم ينسجم مع معايير عائلة يعقوب الأب، رغم محاولات التقارب ومعالجة الانفصال، وصلت العلاقة إلى أزمة عاطفية وعائلية انتهت بهروب يوسف إلى لندن مرة أخرى. أما في حالة عيسى، فقد تعامل بعض أفراد الأسرة مع وجود الابن العائد باعتباره تهديداً للصورة العائلية التي اعتادوا عليها، فظل حضوره محاطاً بالتحفظ والرفض، وكأن عليه أن يثبت دائماً إنتمائه إلى تلك العائلة وفضائها.
ولعل ما سبق هو الفارق الأهم بالنسبة لي بين العملين، أي طبيعة هذا الإقصاء؛ ففي (ضاع الديك) يتقدم الصراع الثقافي بين بيئتين مختلفتين في العادات والتربية، بينما يذهب السنعوسي في (ساق البامبو) إلى طبقة أكثر تعقيداً من المسألة، حين يضع تجربة الابن العائد في مواجهة الطبقة الاجتماعية والعرق، لتبرز قضية الأنا والآخر مشحونة بالإقصاء، بدلاً من أن تكون مجرد اختلاف في العادات والتقاليد.
أب يغيب.. أم تصنع الحكاية:
لعل من اللافت في رحلة الغياب والعودة التي اشترك فيهما بطلا تلك النصوص، هو حضور الأم في مقابل غياب الأب؛ إذ لم يحضر الأب في الحكايتين، خاصة في سنوات التكوين الأولى، لكنه ظل حاضراً في مخيلة الابن من خلال سيرته المروية، أما الأم، فهي التي ظلت تحتفظ بالحكاية، وهي التي نقلت إلى ابنها صورة المكان والأسرة، ومنحته سبباً للبحث، واتخاذ قرار العودة. قد يتضح ذلك أكثر في (ساق البامبو) من خلال جوزافين الأم الفلبينية، التي لا تكتفي بتربية عيسى، إنما تصنع له عالماً موازياً من الحكايات عن أبيه وأسرته والكويت، حتى أصبحت مكاناً يعرفه قبل أن يراه، وأفراد العائلة أشخاصاً يألفهم، يعرف طباعهم قبل أن يلتقيهم. عاش عيسى في كويت متخيلة، وسط عائلة يتصورها في ذهنه لكنه لم يعش معها، لكي يكتشف أن الحكايات والألفة المتخيلة لا تعمي بالضرورة قدرته على العيش بينهم. ذات الأمر يصدق على يوسف، الذي حاولت أسرته إحتواء اختلافه عنهم، لكنه اصطدم بواقع لا ينتمي إليه، ولا يستطيع أن يفهم معاييره حتى لو تعلم لغته في الغربة قبل عامين من عودته للبلاد.
عودة منتظرة لجغرافيا أضيق من الحلم
في العملين، كانت العودة الجغرافية وعدًا لبدء اغتراب جديد خلاف ما تصورته شخصيات العمل؛ فصالة البيت التي دخلها يوسف أول مرة، والحوش الذي تسمر فيه عيسى لدقائق لم يكونا مكانًا للاعتراف والاحتواء والانسجام بقدر ما كان مكانًا غير قادر على استيعاب أحلامهما؛ وفي تلك الرؤية الخاصة للمكان المستعا يتضح أن البيت في مسرحية السريع كان منظومة من القيم والتوقعات التي يحاول يوسف وعائلته الانسجام والتقبل، وكذلك منزل الطاروف للسنعوسي ليس سوى مساحة للبعد الإنساني والإقصاء.. وهنا، قد يبقى يوسف في بيته مع والده، وقد يبقى عيسى في منزل جدته لكنهما، حتمًا، سيظلان عاجزين عن الانتماء لتلك العائلة وهذا البيت.. وسيظلان يبحان عن هوية ما صادقة.
أربعون عاماً.. وما زال الابن الذي عاد، يبحث..
قد تبدو السنوات الأربعون الفاصلة بين ( ضاع الديك) و (ساق البامبو) بين المسرح والرواية ليست سوى تذكير حقيقي لأسئلة عليها أن تطرح مرارًا، عن نماذج إنسانية تبحث عن وجودها، تبحث عن سيرتها الضالة في كيانات مكانية واجتماعية ترميها بالرفض مرات عدة، وتبخل عليها محاولة الاستيعاب والاحتواء.. منذ أربعون عامًا، غادر يوسف أسرته بعد أن تعذر عليه الاستقرار في فضاء الأسرة الذي لم يعتد عليه. ومنذ حكاية السنعوسي، غادر عيسى إلى الفلبين بعد أن اصطدم بحقيقة الصورة التي حلم بها طويلاً.. وربما لم تكن مأساة يوسف وعيسى في أنهما عادا متأخرين، لكن المأساة الحقيقة في سنوات صنعت أشباحًا من عدم الفهم، وربت عفاريت من الإقصاء ورفض الآخر، حتى استغلقت المسافات ولم تعد طرقاتها قابلة للعودة مجددًا..
إلا أن الأسى الحقيقي، في هذه الحكاية، أن الديك ضاع في طريق العودة، وأن ساق البامبو لم تجد في الأرض التي انتظرتها طويلاً ما يكفي لتجذرها.. ابنان عادا بحثاً عن بداية، لكنها عودة مستحيلة لوجهة أستغلقت كل دروبها.. للأبد.
★ناقد ـ الكويت.
